شیخ الازہر نے "اسلامی تہذیب” کو ایک "جلتے انگارے” سے تشبیہ دی ہے جو اس پر جمع ہونے کے باوجود بجھتی نہیں ہے۔
شیخ الازہر: ہم اسلامی تہذیب کے علاوہ کسی ایسی تہذیب کے بارے میں نہیں جانتے جو 14 صدیوں تک مہلک حملوں کے باوجود زندہ رہی ہو۔
شیخ الازہر، چیئرمین مسلم کونسل آف ایلڈرز: جس قوم نے انسانیت کو سفید قالین پر رکھا وہ کمزوری اور تنہائی کا شکار ہو چکی ہے۔
شیخ الازہر نے انڈونیشیا سے تصدیق کی کہ تقسیم اور اندرونی کشمکش وہ کمزور نقطہ ہے جس کے ذریعے استعمار مسلم ممالک میں گھس آیا۔
شیخ الازہر، چیئرمین مسلم کونسل آف ایلڈرز، نے ایک ایسے رجحان سے خبردار کیا ہے جو اسلامی معاشرے کو تباہ کرنے اور اس کی بنیادوں کو تباہ کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔
شیخ الازہر نے کفر، بے حیائی، بدعت اور جان، عزت اور مال کی بے حرمتی کرنے کی جرأت سے خبردار کیا۔
شیخ الازہر نے انڈونیشیا سے سنجیدگی، کام کرنے، اور خاموشی سے کام کرنے والی قوموں کی طرف دیکھنے کا مطالبہ کیا
جکارتہ میں شریف ہدایت اللہ اسٹیٹ اسلامک یونیورسٹی نے بروز، منگل؛ امام اکبر پروفیسر ڈاکٹر احمد الطیب، شیخ الازہر الشریف، چیئرمین مسلم کونسل آف ایلڈرز کے انڈونیشیا کے دورے کے موقع پر جناب جوکو ویدوڈو، جمہوریہ انڈونیشیا کے صدر کی سرپرستی میں ایک اجتماعی اجلاس منعقد کیا۔ جس میں یونیورسٹی کے پروفیسروں، محققین، مختلف یونیورسٹیوں کے انڈونیشی طلباء، اور متعدد وزراء، سفیروں اور مذہبی اداروں کے سربراہان نے شرکت کی
اس عوامی تقریب کے دوران امام اکبر نے اپنی تقریر میں کہا، جو "چیلنجوں کا سامنا کرنے میں قوم کا اتحاد” کے بارے میں تھی۔ شیخ الازہر، مسلم کونسل آف ایلڈرز کے سربراہ نے تصدیق کی کہ ہماری قوم جس نے ہر طرف سے اندھیرے چھا جانے کے بعد پوری دنیا کو روشن کیا، اس نے اپنے قرآن پاک اور اپنے عظیم رسول کے ذریعے انسانیت کا راستہ درست کیا۔ انسانیت کو ایک بار پھر سفید چبوترے پر کھڑا کر دیا گیا، جس کی رات اس کے دن کی طرح روشن ہوئی، جس سے صرف فنا ہونے والا ہی ہٹ سکتا ہے۔ جیسا کہ آپ جانتے ہیں کہ اب وہ مقامی بیماریوں سے ملتی جلتی علامات میں مبتلا ہے، جن میں سے وہ مشکل سے کسی علامت کا علاج کرتی ہے جب تک کہ سو علامات کا علاج کرکے وہ تھک نہ جائے۔ جو کوئی بھی اسلامی تہذیب کی عظمت اور طاقت پر غور کرتا ہے، جس کی بنیاد عدل و انصاف پر رکھی گئی تھی، وہ یہ دیکھ کر بہت حیران ہوتا ہے کہ یہ اب کیا شکل اختیار کر چکی ہے۔
اگرچہ یہ معدومیت یا معدومیت کا باعث تو نہیں بنی لیکن یہ ایک قسم کی کمزوری اور تنہائی میں ضرور بدل گئی ہے جس سے اس کے بچوں کی نظریں شاید ہی دوسروں کی نظروں سے اوجھل ہوں۔
امام اکبر نے مزید کہا کہ اس تہذیب کی حیرتوں میں سے ایک یہ ہے کہ – یہاں تک کہ جب یہ بربادی کا شکار ہے – یہ بحالی، احیا اور تجدید کے لیے بے پناہ امید پیدا کرتی ہے۔ یہ ایک جلتے ہوئے انگارے کی مانند ہے جو اپنی طویل، روشن تاریخ میں وقتاً فوقتاً اس پر جمع ہونے والی راکھ کی تہوں کے باوجود بجھ نہیں سکتا۔ لوگ اس وقت تک – ایک ایسی تہذیب کے بارے میں نہیں جانتے جو چودہ صدیوں تک مہلک ضربوں کے باوجود زندہ اور برقرار ہے – اسلام اور مسلمانوں کی تہذیب کے علاوہ۔
ان کا کہنا تھا کہ شاندار تاریخ کی حامل یہ تہذیب آج اپنی تقدیر بدل چکی ہے۔ اس نے مغرب سے اپنے فلسفے، ثقافت اور نصاب تعلیم، معاشرت اور معاشیات کی بھیک مانگنا شروع کر دی، گویا اس کے لوگ تاریخ کے قبرستانوں سے نکلنے والی وحشی قوم ہیں۔ وہ اس سے پہلے علم، ادب، فلسفہ، قانون سازی، تاریخ یا فنون کو نہیں جانتے تھے، گویا انہوں نے پوری انسانیت کو نہیں سکھایا تھا اور کئی صدیوں سے مشرق و مغرب کی نفیس تہذیب کا سایہ نہیں کیا تھا۔
اس قوم کی بیماری ہے: تفرقہ، اختلاف اور اندرونی کشمکش، جو ایک مہلک بیماری ہے جو ایک طویل عرصے سے یہ کمزور نقطہ ہے جس کے ذریعے استعمار نے گزشتہ دو صدیوں میں مسلم ممالک میں داخل ہوا ہے ۔ یہ وہ مہلک بیماری ہے جس سے مغربی استعمار اکیسویں صدی میں واپس جا رہا ہے۔
شیخ الازہر نے اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ "تقسیم کرو اور حکومت کرو” جو کہ ہم نے بچپن میں یاد کیا تھا، اب تہذیبوں کے تصادم، تخلیقی افراتفری، عالمگیریت، تاریخ کا خاتمہ اور دیگر نعروں کے نیچے دہرایا جا رہا ہے۔ یہاں اور وہاں مسلم ممالک میں پرورش پاتے ہیں تاکہ ان کو مارا جا سکے یا ان کو نئے استعمار کی طرف سے ایک دوسرے سے لڑنے دیں۔ اورہم قرآن پاک، جسے ہم صبح و شام پڑھتے ہیں، اور ہم اسے بچوں کو حفظ کرنے کی دوڑ لگاتے ہیں، اور ہم اپنے بچوں کی اسے حفظ کرنے اور حفظ کرنے کی صلاحیت پر فخر کرتے ہیں اور یہ قرآن مسلمانوں کو متنبہ کرتا ہے۔ ان کے کانوں میں دن رات اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ’’اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرو اور جھگڑا نہ کرو، ورنہ تم حواس باختہ ہو جاؤ گے اور صبر کرو، بے شک اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔‘‘ (الانفال: 46)
امام اکبر نے ایک سوال کیا کہ وہ اس معاملے سے متعلق ہر محقق سے پوچتے ہیں:
وہ یہ ہے کہ مسلمان آپس میں امن کے ساتھ کیسے رہ سکتے ہیں؟ انہوں نے کہا کہ یہ تکلیف دہ سوال اب منظر کی طرف سے ایک تاریک، حتیٰ کہ انتہائی تاریک انداز میں بھی اٹھایا جا رہا ہے… صرف اس بات کی نشاندہی کرنا کافی ہے کہ دعوت و تبلیغ، جن کو اتحاد لانے کی ذمہ داری سونپی گئی ہے، وہ اکثر و بیشتر ایک دوسرے کے سامنے آچکے ہیں۔ مسلمانوں کی تقسیم کے بنیادی ذمہ دار بن گئے اور ان کے درمیان مسلم نوجوانوں کا تشدد شدید ہو گیا۔
دعوت و تبلیغ کے میدان میں اب کتنے فرقے مسلم نوجوانوں کی نفرت، دشمنی اور سازشوں کے پیچھے کھڑے ہیں؟
ان نوجوان مبلغین اور ان نوجوان خواتین مبلغین کی فکر سے قوم کے اہم مسائل کہاں گئے؟ کیا یہ بڑے مسائل ان کی ایک قسط کے مستحق نہیں ہیں جو تقریباً حلال کو حرام اور حرام کی اجازت دیتا ہے؟
آپ نے مزید فرمایا: کیا ہمارے نوجوان القدس اور مسجد اقصیٰ کے بارے میں جانتے ہیں اور اس سے کیا نقصان اٹھانا پڑتا ہے جتنا وہ اشعری، سلفی اور صوفی تنازعات کے بارے میں جانتے ہیں؟ کیا اس قوم کی حقیقت کی تحقیق اس کے ذہن پر ایسے ہی قابض ہے جیسے معمولی متنازعہ مسائل پر تحقیق جس کا وقت گزر چکا ہو؟ کیا وہ اپنے یونیورسٹی کے تعلیمی کورسز کے لیے اسی طرح قبول کیا جاتا ہے جس طرح اسے یا اس مبلغ کی کتابوں یا کتابچے کے لیے قبول کیا جاتا ہے؟ بلکہ ہمارے نوجوانوں کو ایک ناگزیر اور ضروری فریضہ سے کیسے برگشتہ کیا جا سکتا ہے؟ کیا یہ مسلمانوں کا اتحاد ہے، اور کیا یہ فقہ کے لیے وقف ہے جس میں جو چیز مستحب ہے اسے واجب کے ساتھ اور ناپسندیدہ چیز کو حرام کے ساتھ ملایا جاتا ہے؟
شیخ الازہر نے اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ پانچ شرعی احکام کے درمیان اختلافات ختم ہو چکے ہیں یا تقریباً ختم ہو چکے ہیں، اور اسلامی معاشرے میں خاندان جزوی مسائل میں مشغول ہے جن کا کرنا واجب نہیں تھا۔
اس نے اسلامی قانون میں بڑے خطرے کے مرکزی مسائل کو یکسر نظر انداز کر دیا۔ جیسے:
ماں باپ کی عزت کرنا اور پڑوسی کے ساتھ حسن سلوک کرنا، اور کام کی قدر، اور وقت کی قدر، اور صفائی،
لوگوں کے تئیں ہمدردی اور دیگر اخلاقی اور سماجی ذمہ داریوں کو جو اس عجیب فقہ میں قانونی فرائض کی ترتیب میں فہرست کے نچلے حصے میں ڈال دیے گئے ہیں۔ ایک اور چیز قوم کو اس بدحالی کی طرف دھکیل رہی ہے: یہ چاروں ائمہ کی فقہ کے ساتھ واضح طور پر چھیڑ چھاڑ کرنے کی کوشش ہے، اور ایک نئی فقہ کو مسلط کرنے کی کوشش ہے جو لوگوں کو وہ کام کرنے پر مجبور کرتی ہے جو واجب نہیں ہے، اور یہ معقول نہیں ہے کہ یہ واجب ہے، جیسے: نماز مغرب سے پہلے نفلی نماز پڑھنا، یا ایک قسم کے غلہ پر صدقہ فطر، دوسری کوئی قسم کافی نہیں۔
یہ وہ چیز ہے جس کو قوم کے عوام نہیں جانتے تھے، اور ان کی مساجد اس سے پہلے عادی نہیں تھیں، اور اس پر عمل نہیں کیا گیا، جیسا کہ ہمارے معتبر فقہا کہتے ہیں۔
آپ نے اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ ایک ایسا واقعہ ہے جس سے پہلے ہمیں طویل عرصے تک رک جانا چاہیے جو اسلامی معاشرے کو تباہ کرنے اور اس کی بنیادوں کو تباہ کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، اگر اسے صحیح فقہ اور خالص اور واضح علم کے ساتھ مقابلہ کیے بغیر چھوڑ دیا جائے۔ یہ کفر، بے حیائی اور بدعت کا ارتکاب کرنے کی جسارت ہے اور یہ لغویت کس چیز کو جائز قرار دیتی ہے، جیسے جان، عزت اور مال کی اجازت۔ جس قوم کے تینوں مکاتب فکر کے علماء اور ائمہ نے اس سنہری قول پر متفقہ طور پر اتفاق کیا ہو، اس قوم میں اس طرح کے نظریات کا پھیلاؤ کیسے جائز ہو سکتا ہے: جسے ہم نے الازہر میں اس وقت حفظ کیا جب ہم نوجوان طالب علم تھے۔ مثال کے طور پر: ہم اہل قبلہ میں سے کسی کو کافر قرار نہیں دیتے، اور ہم ہر نیک آدمی اور ہر فاسق کے پیچھے نماز پڑھتے ہیں، اور وہ اسلام کو نہیں چھوڑتا سوائے اس کے کہ وہ اس چیز کا انکار کرے جو اسے اس میں لے آئی ہے۔
اور دوسرے اصول جنہوں نے پوری تاریخ میں قوم کی ہم آہنگی اور اتحاد کو برقرار رکھا، اور ان عقائد کی بنیاد صحیح حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول پر تھی: "جو ہماری نماز پڑھتا ہے، ہمارے قبلے کی طرف منہ کرتا ہے اور ہماری قربانی کھاتا ہے، وہ مسلمان ہے جس کے پاس الله کی حفاظت اور اس کے رسول کی حفاظت ہے، لہذا الله کی حفاظت کو کم نہ سمجھو۔”
اپنی تقریر کے اختتام پر امام اکبر نے قوم کو سنجیدہ ہونے اور کام کرنے کی دعوت دی اور اس بات پر زور دیا کہ یہ وقت سنجیدگی اور کام کرنے کا ہے نہ کہ تقریروں اور خطبوں کا۔ ہمارے اردگرد کی قومیں مشکوک خاموشی اور انتہائی منصوبہ بندی اور فریب سے کام کر رہی ہیں اور ہم اس بات سے تھک چکے ہیں کہ حقیقت کی بنیاد پر عمل کا کوئی نتیجہ نہیں نکلتا اور ہمارے امام، امام مالک – الله ان سے راضی ہوں – جب انہوں نے کہا: مجھے اس بات سے نفرت ہے جس میں عمل نہیں ہوتا۔